城市堪輿

堪輿學講究「認氣於尋龍,尋龍於認脈」。要論觀音山的來脈,必須從台灣的「地脈之祖」中央山脈

堪輿學核心在於「乘生氣」，而生氣之流動與凝聚，皆隨「龍脈」之起伏、剝換而彰顯。晉代郭璞於《葬書》中云：「氣乘風則散，界水則止。」說明了尋龍點穴必須考察山水交會之形勢。

在傳統風水巒頭派的宏觀視野中,單一的山峰往往只能稱作「星頂」或「立極點」,唯有綿延不絕、

本篇研究作為台北風水與地脈變遷系列的第三篇，將視野由淡水河口的總水口（關渡）與大台北盆地的軸線核心（圓山），移向守護盆地北緣、緊貼基隆河的天然屏障——五指山系西延尾稜。透過探討從內湖碧山巖、忠勇山，橫跨文間山，最終抵達士林劍潭山的連續山勢，解構其在堪輿學上作為「左青龍砂手」的重要角色，並結合現代「台北大縱走第五段」的地理脈絡，重現這條橫跨內湖、大直與士林的生命能量線。

要理解圓山飯店的風水地位，必須先將視野拉回清代台北城的規畫。台北府城最初由知府陳星聚規劃時，街道為正南北向（對準北極星）。然而，隨後接手的台灣道劉璈精通風水「巒頭派」理論，認為正南北向導致城後空虛「後無祖山可憑」，在堪輿上屬凶兆。於是，劉璈力排眾議，將整個台北城的城牆順時針旋轉了約13度至14.3度，使其中心軸線不偏不倚地正對著台北盆地的龍脈之祖——七星山頂。

在傳統風水學中，山脈被視為氣流運行、匯聚能量的「龍脈」，而河流、湖泊等水體則是「水」的具現。東晉郭璞在《葬書》中指出：「氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」 這段話精闢地說明了水流的匯聚與流向，深刻影響著一個聚落的「生氣」與財富蓄積。

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